[连载] 《密宗Tantra（谭崔）的精神与性》 相关搜索: Tantra, 密宗, 精神

深山侠客

密宗Tantra（谭崔）的精神与性

    目录

    译者序
    原序
    第一章 谭崔和瑜伽
    第二章 静心技巧：谭崔式的爱
    第三章 在性里面完全放开来
    第四章 谭崔性行为的精神面
    第五章 透过谭崔而达到「宇宙的性高潮」
    第六章 谭崔——臣服的途径
    附录一 奥修谈「静坐」静心（Vipassana）
    附录二 心灵治疗和治疗师
    （注：谭崔，在大陆有时译作：坦陀罗。本书的第四、五章即奥修的《智慧奥秘》一书中的第一、二章。在《智慧奥秘》一书中，谭崔皆译作坦陀罗＂。）

    译者序
    献给，
    想要把「性」提升到心灵层次的享受的人，
    想要超越「性」的人，
    这是本人翻译奥修作品的第十五本。
    奥修那具有穿透力的话语一再一再地打击到我内心的深处，使我不禁想抛弃那属于头脑的一切，而进入心的领域，进入那曾经瞥見过的、似乎是来自彼岸的「泪喜」。

    门徒：谦达那 1992年2月于台北
    本书内容摘自「奥秘之书」：

    第一章：奥秘之书，第一卷，
    第二章，一九七二年十月二日演讲 第二章：奥秘之书，第一卷，第七章，一九七二年十月七日演讲
    第三章：奥秘之书，第三卷，第十四章，一九七三年三月三十日演讲
    第四章：奥秘之书，第三卷，第一章，一九七三年二月二十二日演讲
    第五章：奥秘之书，第三卷，第二章，一九七三年二月二十三日演讲
    第六章：奥秘之书，第二卷，第十六章，一九七三年一月二十九日演讲

    原序
    这本书的序文应该是一首歌或是一支舞，或是温暖的夏天夜晚一个融解的夕阳。透过这本书的内容，你将会遭遇到的经验是无法用笔墨来形容的。奥修是一个活的师父，他的「在」就是我们每一个人携带在我们内心里那活生生的真理的确认。

     不知道怎么样，在二十世纪的狂乱里，我们已经无视于我们自己的本陆。世界已经变成一个异国的和人造的地方，在那里充满了神经病和挫折，在那里，愤怒和暴力在表面上的遵从底下嘶嘶作响，随时都准备要爆发出来。

    在为我们打开谭崔世界的时候，奥修进入了我们现代疾病的根本原因。性是最基本的能量，它弥漫着我们整个人的每一个细胞，它是我们的泉源，然而它常常被用控制的手段来处理，要不然就是我们压抑了它，要不然就是将它当成一种驾驭和剥削别人的工具。

    奥修以一种独特的方式来打破这个模式，他带着清晰和深奥的洞見打开了进入我们真实存在的门。在他的看法里，没有什么东西是彼岸的，彼岸就根入在此岸，那个起始点就是此时此地，而进入此时此地的钥匙就是以我们本然的样子来接受我们自己，在那个接受当中就是蜕变，这就是奥修跟我分享的谭崔伟大的奥秘。接受欲望，跟着它走，但是必须带着很深的敏感度、带着觉知、带着爱。

    性只是开始，而不是结束，但是如果你错过了起点，你也将会错过终点。

     不要错过！让他的话语引起你内心的共鸣，让你的内心升起很大的信任，让他在喜乐的人生探险旅途带着你一起走。
    男门徒：波雷姆吉特 1983年8月

深山侠客

    第一章  谭崔和瑜伽

    性是基本的能量……对瑜伽来讲，要跟这个能量抗争……

    对谭崔来讲，要使用它、蜕变它！有很多问题，第一个问题：

    奥修，传统的瑜伽和谭崔之间有什么不同，它们是一样的吗？

    谭崔和瑜伽基本上是不同的，它们达到同样的目标，但是那个途径不仅不同，而且互相对立，这一点必须被了解得非常清楚。

    瑜伽的过程也是一种方法论，瑜伽也是一种技巧，瑜伽不是一种哲学。就好像谭崔一样，瑜伽也是靠行动、方法、和技巧。在瑜伽里，“作为”会引导到“本性”，但是那个过程是不同的。在瑜伽里，一个人必须去抗争，那是武士的途径。在谭崔的途径上，一个人根本不需要去抗争，相反地，他必须去放纵，但是要带着觉知。瑜伽是带着觉知压抑，谭崔是带着觉知放纵。

    谭崔说：不管你是怎么样，“那最终的”跟它并不是相反的。它是一种成长，你可以成长而成为「那最终的」。你跟真实的存在之间并没有对立，你是它的一部分，所以不需要奋斗、不需要冲突、不需要反抗本性。你必须使用本性，不管你现在是怎么样，你就必须使用它来超越。

    在瑜伽的途径里，你必须跟你自己抗争来达到超越。在瑜伽里，“世界”和“莫克夏”（解放；自由）是两个对立的东西；现在的你和你能够成为的你是两个对立的东西。要压抑、抗争、和融解那个「你现在是的」，好让你能够达成那个“你能够是的”。在瑜伽里，超越是一种死亡，你必须一死，然后你真正的本性才能够诞生出来。在谭崔的眼光里，瑜伽是一种很深的自杀：你必须杀掉你自然的自己——你的身体、你的本能、你的欲望，每一样东西都要杀掉。

    谭崔说：要按照你本然的样子来接受你自己。它是一种很深的接受，不要在“你”和“那真实的”之间创造出一个差距，不要在“世界”和“涅盘”之间创造出一个差距，不要创造出任何差距！对谭崔而言，根本就没有差距，死亡是不需要的。不需要用死亡来达到你的再生，而是要去超越，为了要达到超越，你必须使用你自己。

    比方说，有性存在，那是基本的能量，那是你透过它而生出来的基本能量，你一生下来就带着它，你的存在和你身体的基本细胞都带着性，所以人类的头脑就在性的周围绕圈子。对瑜伽来讲，要跟这个能量抗争，透过抗争，你会在你自己里面创造出一个不同的中心，你抗争得越多，你就越会在一个不同的中心整合起来，然后性就变成不是你的中心。

    跟性抗争——当然是有意识地——将会在你的存在里创造出一个新的中心、一个新的着重点、一个新的结晶，那么性将不会是你的能量，在跟性抗争之际，你将会创造出你的能量，有一种不同的能量将会进入存在，有一个不同的存在中心将会产生出来。

    对谭崔来讲，要使用那个性能量，不要跟它抗争，要蜕变它！不要以敌意来思考，要跟它保持友善，它是你的能量，它不是邪恶的，它不是坏的。每一种能量都是中性的，它可以被用来反对你，也可以被用来替你工作。你可以阻碍它，你也可以利用它来当作垫脚石，它可以被使用。当它正确地被使用，它就变成友善的；当它错误地被使用，它就变成你的敌人，然而它既不是敌人，也不是朋友。能量是中性的。

深山侠客

    像一般人这样地使用性，它会变成你的敌人，它会摧毁你，你只会在性里面发散掉你的能量。瑜伽采用相反的观点，采用跟一般头脑相反的观点。一般的头脑被它自己的欲望所摧毁，所以瑜伽就告诉你说要停止欲求，要成为无欲的！要跟欲望抗争，然后在你里面创造出一个无欲的整合。

    而谭崔说，要去觉知你的欲望，不要创造出任何抗争，带着全然的意识进入欲望。当你带着全然的意识进入欲望，你就超越了它，虽然你在它里面，但是你并没有真正在它里面，你经历过它，但你仍然保持是一个局外人。

    瑜伽非常具有吸引力，因为瑜伽跟一般的头脑相反，所以一般的头脑能够了解瑜伽的语言。你知道性是如何在摧毁你，你知道你是如何像一个奴隸或一个木偶一样地在它的周围绕圈子，你从你的经验当中了解到这一点，所以当瑜伽叫你跟它抗争，你就能够立刻了解它的语言，这就是它的吸引力，这就是瑜伽比较能够吸引你的理由。

    谭崔可能没有那么容易吸引你，它似乎比较困难：要如何进入欲望而不要被它所淹没？要如何有意识地带着全然的觉知来进入性行为？一般的头脑会感到害怕，它似乎是危险的，既然它是危险的，任何你所知道的性都会产生这个危险。你知道你自己，你知道如何能够欺骗你自己，你知道得很清楚，你的头脑非常狡猾，你可以进入欲望、进入性、进入每一件事，而你可以欺骗你自己说，你是带着全然的觉知进入的。因此你会觉得危险，那个危险并不是在谭崔本身，而是在你自己里面。瑜伽的吸引力是因为你的缘故，是因为你那一般头脑的缘故，是因为你那压抑的性意念、饥渴的性意念、以及放纵的性意念的缘故。

    因为一般的头脑在性方面并不健康，所以瑜伽才会具有吸引力。在性方面，我们并不正常，也不自然，我们非常异常、非常不健康，真的是发疯了，但是因为每一个人都跟我们一样，所以我们从来没有感觉到它。疯狂是那么地正常，所以不疯狂或许看起来反而异常。在我们众人之中，一个佛看起来是异常的，一个耶稣看起来是异常的，他们不属于我们，然而我们所谓的正常事实上是一种疾病。

    我们这个所谓「正常的」头脑创造出瑜伽的吸引力。如果我们能够很自然地来看性这件事，不要在它的周围创造出任何哲学，不要有赞成或反对的哲学；如果你看性就好像在看你的手或你的眼睛；如果它以一种自然的东西完全被接受，那么谭崔就会具有吸引力，唯有如此，谭崔才能够为多数人所采纳。
谭崔的时代正在来临，迟早谭崔将会在众人里面首度爆发出来，因为那个时间已经首度变成熟——成熟地将性看成自然的。那个爆发可能会来自西方。

    因为佛洛依德、容格、和雷克（Wilhelm Reich），他们已经准备好那个背景，他们不知道谭崔，但是他们已经为谭崔的发展准备好了基本的基础。

    西方的心理学已经达到了一个结论，认为人类的基本毛病就是围绕在性的某一个地方，人类基本的疯狂是以性为指向的，所以除非这个性的指向被溶解，否则人类无法成为自然的、正常的，人之所以步入歧途只是因为他们对性采取了一个态度。

深山侠客

    谭崔说，不论你现在是怎么样，你都要接受你自己，这就是最基本的要件——全然接受。唯有透过全然接受，你才能够成长，然后使用你所具有的每一种能量。你要如何来使用那些能量呢？接受它们，然后找出那些能量是什么。性是什么？这个现象是什么？我们对它并不熟悉，我们所知道的很多关于性的事情都是由别人教给我们的，我们或许已经经历过性行为，但都是带着罪恶感，带着一种压抑的态度在匆匆忙忙当中完成，就好像某件事必须被完成，然后才能够释下重担。性行为并不是一个爱的行为，你在做它的时候并不会感到快乐，但是你又離不开它，你越是试着想要離开它，它就变得越具有吸引力；你越是想要否定它，你就越会觉得它在邀请你。

    你无法否定它，这种否定和摧毁的态度会破坏那个能够了解它的头脑、觉知、和敏感性，所以性仍然会继续，但是从事于它的人已经变得没有敏感度，因此你变得无法了解，唯有深入的敏感度才能够了解任何东西。唯有一种深入的感觉、唯有深入它里面，你才能够了解。唯有当你进入性的时候能够像诗人一样在百花中穿梭，你才能够了解性。如果你对花朵觉得有罪恶感，你或许会经过花园，但是你将会闭着眼睛经过，你将会匆匆忙忙地经过，你将会以疯狂的快速经过，不管怎么说，你必须赶快離开那座花园，这样的话，你怎么能够觉知呢？

    所以谭崔说：不管你现在是怎么样，你都要全然接受。你是一个伟大的奥秘，你具有很多层面的能量，你要接受它，带着深深的敏感度、带着觉知、带着爱、带着了解，随着每一种能量移动。跟着它流动……那么每一种欲望都能够变成一个超越的工具。那么每一种能量都能够变成一个帮助，然后这个世界就是涅盘，这个身体就是一座庙、一座神圣的庙、或是一个神圣的地方。

    瑜伽是否定，而谭崔是肯定。瑜伽以二分性来思考，因此才会有“瑜伽”（yoga）这个字，它意味着将两样东西放在一起，但是这样一来就会有二分性。

    谭崔说，没有二分性。如果有二分性，那么你就无法将它们放在一起。不管你以什么样的方式去尝试，它们都将仍然保持是两者，不管你以什么样的方式将它们放在一起，它们仍然会保持是两者，那个斗争将会持续下去，那个二分性将会持续下去。如果世界和神性是“二”，那么它们就无法被放在一起；如果事实上它们并不是“二”，而只是看起来是“二”，唯有如此，它们才能够成为“一”。如果你的身体和灵魂是“二”，那么它们无法被放在一起。如果你和神是“二”，那么就不可能将你们放在一起，你们将会保持是“二”。

    谭崔说，没有二分性，那个二分性只是外表，所以为什么要帮助外表更加成长呢？谭崔说，为什么要帮助这个二分性的外表更加成长呢？立刻将它溶解掉！成为一！透过接受，你就成为一，而不是透过抗争。接受这个世界、接受这个身体、接受每一样它里面固有的东西，不要在你里面创造出一个不同的中心，因为对谭崔而言，那个不同的中心只不过是自我。记住，对谭崔而言，那只不过是自我。不要创造出一个自我，只要觉知你现在是什么。如果你抗争，那么自我将会存在，所以很难找出一个不是自我主义的瑜伽行者，非常困难！瑜伽行者或许会继续谈论无我，但是他们不可能无我，他们运作的方式就是会产生自我，他们的方式是抗争。如果你抗争，你一定会产生自我，你越抗争，自我就越被增强，而如果你在抗争中得到胜利，那么你将会产生一个非常高的自我。

深山侠客

    谭崔说，不要抗争，那么就不可能有自我。如果我们了解谭崔，那么就会有很多问题产生，因为对我们来讲，如果没有抗争，那么就只有放纵。对我们来讲，没有抗争意味着放纵，然后我们就会变得害怕。我们已经放纵好几世了，但是我们并没有达到任何地方。对谭崔而言，它所说的放纵并不是我们一般的放纵。谭崔说：放纵，但是要有觉知。你在生气，谭崔不会叫你不要生气，谭崔说：你要生气，全心全意地生气，但是要有觉知！谭崔并不反对愤怒，谭崔只反对灵性上的睡觉、灵性上的无意识。当你生气的时候要有觉知，这就是谭崔方法的奥秘，如果你有觉知，愤怒就被蜕变了，它会变成慈悲。

    所以谭崔说：不要说愤怒是你的敌人——愤怒是慈悲的种子。同样的愤怒、同样的能量将会变成慈悲，如果你跟它抗争，那么就不可能会有慈悲。所以如果你能够成功地抗争、成功地压抑，你将会变成一个死气沈沈的人。你将不会有愤怒，因为你已经压抑了它；你也不会有慈悲，因为只有愤怒能够转变成慈悲。如果你压抑得很成功——那是不可能的——那么就不会有性，但是也不会有爱，因为当性死掉之后，就没有能量能够成长为爱。所以你将会没有性，但是你也将会没有爱，然后整个要点就被错过了。因为如果没有爱，就没有神性；没有爱，就没有解放；没有爱，就没有自由。

    谭崔说：同样这些能量必须被蜕变。它可以以这样的方式来描述：如果你反对这个世界，那么就没有涅盘，因为是这个世界本身要被蜕变成涅盘的。如果你反对这个世界，那么你就是反对基本的能量，而那个基本的能量就是泉源。所以谭崔的煉金术告诉我们说不要抗争，要跟所有上天赋予我们的能量保持友善的关系，要迎接它们，要感激说你有愤怒、你有性、你有贪婪。要觉得感激，因为这些是隐藏的泉源，它们能够被蜕变，也能够被打开。当性被蜕变之后，它就变成了爱，那个毒素就消失了，那个丑陋就消失了。

    种子是丑陋的，但是当它变得活生生，当它开始发芽、开始开花，就会有美存在。不要将种子抛弃，因为这样做的话，你同时也将它里面的花朵抛弃了。花朵尚未出现，所以你还看不到它们，虽然它们尚未显现出来，但它们是存在的。使用这颗种子，好让你能够达到开花。接受它，带着敏感的了解和觉知，那么放纵就可以被允许。

    还有一件事，那真的是非常奇怪，但那是谭崔最深的发现之一，那就是：不论你将什么当成你的敌人——贪婪、愤怒、恨、性，不论什么东西——是你将它们看成敌人的态度促使它们变成你的敌人。要将它们当成神圣的礼物来接受它们，以一种非常感激的心情来接近它们。

深山侠客

    比方说，谭崔发展出很多技巧来蜕变性能量。当你从事性行为的时候，你必须好像你在接近神圣的庙宇；当你在从事性行为的时候，要将它当成好像是一种祈祷、一种静心，感觉它的神圣，那就是为什么在卡丘拉荷（Khajuraho）、在普里（Puri)、在科那拉克（Konrak），每一座庙都有男女交媾的雕像。那些庙宇墙壁上的性行为似乎是不合邏辑的，尤其对基督教、回教、或耆那教来讲是不合邏辑的，它似乎是不可思议的、矛盾的。庙宇为什么会跟男女交媾的雕像结合在一起呢？在卡丘拉荷庙的外墙，每一种可以想象出来的交媾姿势都用石头雕在墙上，为什么呢？在庙宇里面，它似乎不应该占任何地位，在我们的头脑里或许还可以容纳一些。基督教无法想象教堂的墙壁会有那些卡丘拉荷的雕像，不可能！

    现代的印度对那个也会觉得有罪恶感，因为现代印度人的头脑是由基督教所创造出来的，它们是印度式的基督教，它们更糟糕，因为成为一个基督徒是好的，但是成为一个印度的基督徒简直非常奇怪。他们对那件事觉得有罪恶感，有一个印度的领袖坦丹（Tandan）甚至建议说这些庙宇应该被摧毁，他说那些庙宇不属于我们！事实上，它们
并不属于我们，因为谭崔已经有很久的时间，已经有好几个世纪不在我们的心里，它并不是主流。瑜伽一直都是主流，对瑜伽来讲，卡丘拉荷是无法想象的，它必须被摧毁。

    谭崔说：从事性行为要好像你是在进入一座神圣的庙宇，所以它们将性行为画在神圣庙宇的墙壁上。他们说：当你在从事性行为的时候要好像你在进入一座神圣的庙宇，所以当你进入神圣的庙，性必须在那里，这样它们两者才能够在你的头脑里连结起来，这样你才能够感觉到世界和神性并非两个相互斗争的因素，而是一体的；它们并不是互相矛盾的，而是不同的两极，互相帮助对方。因为有了这个极性，所以它们才能够存在，如果这个极性丧失了，这整个世界就丧失了，所以你要注意看它隐藏在深处的一体，不要只看表面的两极，要看使它们成为一体的内在之流。
对谭崔而言，每一样东西都是神圣的。这一点要记住：对谭崔而言，每一样东西都是神圣的，没有一样束西是不神圣的。以这样的方式来看：对一个没有宗教性的人而言，每一样东西都是不神圣的，而对所谓的宗教之士而言，某些东西是神圣的，某些东西是不神圣的；但是对谭崔而言，每一样东西都是神圣的。

    前几天，有一个基督教的传教士跟我在一起，他说：“神创造出这个世界。”所以我问他：“谁创造出罪恶？”他说：“是魔鬼。”然后我问他：“是谁创造出魔鬼？”他就楞住了，他说：“当然是神创造出魔鬼。”魔鬼创造罪恶，而神创造出魔鬼，这样说的话，那么谁是真正的罪人——是魔鬼还是神？二分性的观念总是导致这种荒谬的结论。

    对谭崔来讲，神和魔鬼并不是两者。事实上对谭崔来讲没有什么东西可以被称为“魔鬼”，每一样东西都是神性的，每一样东西都是神圣的！这似乎是最深的、最正确的观点。如果这个世界上有任何一样东西是不神圣的，那么它是来自那里？它怎么会变成这样？

深山侠客

    所以只有两个选择：第一个是无神论者的选择，他们说每一样东西都是不神圣的，那没有问题，他也是一个非二分性的人，他在世界上看不出任何神圣的东西。另外一个是谭崔的选择：每一样东西都是神圣的，他也是一个非二分性的人，但是在这两者之间，那些所谓的宗教之士并不是真的具有宗教性，他们既不是宗教的，也不是非宗教的，因为这样的话，他们就会一直处于冲突之中，而他们的整个神学就是试着要使他们的说法保持没有漏洞，然而漏洞总是存在。

    如果在这个世界上有一个单一的细胞、或一个单一的原子是不神圣的，那么整个世界就会变成不神圣的，因为那个不神圣的原子怎么能够存在于一个神圣的世界里？它怎么能够如此！它必须被每一样东西所支持。一样东西要存在的话必须被每一样东西所支持，而如果一样不神圣的元素被所有神圣的元素所支持，那么它们之间又有什么不同呢？所以，要不然就是这个世界是无条件的、完全神圣的，要不然就是它是不神圣的，没有中间的路线。
谭崔说每一样东西都是神圣的，因此我们无法了解它。如果我们能够称之为一个观点的话，它是最深的、非二分的观点。然而事实上它并不是一个观点，因为任何观点一定是二分性的。谭崔不反对任何东西，所以它不是一个观点，它是一个被感觉出来的统一体，它是一个被经验出来的统一体。

    瑜伽和谭崔是两个途径。谭崔无法那么具有吸引力是因为我们具有缺陷的头脑。但是每当有某一个人的内在是健康的、不混乱的，谭崔对他来讲就具有一种美，唯有到了那个阶段，他才能够了解谭崔是什么。瑜伽具有吸引力，很容易就具有吸引力，因为我们都具有一个受到扰乱的头脑。记住，最终来讲，任何东西是否具有吸引力都是你的头脑所使然的，你是它的决定因素。

    这两个方法是不同的。我并不是在说一个人无法透过瑜伽而达成，一个人也能够透过瑜伽而达成，但不是透过那种普及的瑜伽，普及的瑜伽事实上并不是真正的瑜伽，而是你对病态头脑的解释。

    瑜伽能够成为朝向“那最终的”的一种方法，但是那必须你的头脑也很健康、不生病才可能，这样的话，瑜伽就变成了一个新的面貌。比方说，马哈维亚走在瑜伽的途径上，但是他并没有真正压抑性，因为他已经知道了它，他已经经验过它，他对它非常熟悉，因此它已经变得没有用，所以它就被抛弃了。佛陀走在瑜伽的途径上，但是他已经经历过这个世界，他已经对它有很深的了解，他并没有在抗争。

sweethome

燃烧的梦幻

深山侠客

    一旦你知道了某种东西，你就能够免于它，它就好像枯叶从树上掉下来，那并不是一种主动的抛弃，根本就没有涉及抗争。注意看佛陀的脸，它看起来并不像一个抗争者的脸，他并没有在抗争，他非常放松！他的脸就是放松的象征……没有抗争。

    注意看你们的瑜伽行者，他们的抗争很明显地表现在他们的脸上，

    他们的内在深处有很多骚动，他们正坐在火山口，你可以洞察他们的眼睛、他们的脸，你就可以感觉到它，在内在深处的某一个地方，他们压抑了他们所有的疾病，他们尚未超越。

    在一个健康的世界里，每一个人都过着很真实的生活、个人化的生活，不模仿别人，每一个人都按照他自己的方式来生活。在这样的世界里，瑜伽和谭崔都可能，一个人可以学习能够超越的、深刻的敏感度，一个人可以来到一个点，在那个点上，所有的欲望都变得没有用而被抛弃。瑜伽也能够引导到这个点，对我来讲，瑜伽也能够引导到谭崔所能够引导到的世界，这一点要记住。

    我们需要一种健康的头脑、一种自然的人，在那个自然人存在的世界里，谭崔将能够引导人们，瑜伽也能够引导人们。在我们所谓的病态社会里，瑜伽既不能引导，谭崔也不能引导，因为如果我们选择瑜伽，我们并没有因为欲望变得没有用而选择它——不！那些欲望仍然具有意义，它们并不会自己抛弃，我们必须去强迫它们。

    如果我们选择瑜伽，我们是把它当成一种压抑的技巧来选择它；如果我们选择谭崔，我们是以一种想要用来放纵的狡猾和欺骗来选择它。所以如果你带着一个不健康的头脑，不论瑜伽或谭崔都无法帮助你，它们两者都会导致欺骗。一个健康的头脑，尤其是一个在性方面健康的头脑，在开始的时候是需要的，那么就不会很难选择你的途径，你可以选择瑜伽，也可以选择谭崔。

    有两种类型的人：基本上是男性和基本上是女性两种类型的人——不是生理上的，而是心理上的，那些在心理方面基本上是男性——积极、暴烈、外向——的人，瑜伽就是他们的途径；那些在基本上是女性——具有接受性、被动、不暴烈——的人，谭崔就是他们的途径。

    所以你或许有注意到，对谭崔而言，母性的神非常重要，但是在瑜伽里，你从来不会听到任何母性的神被提到。谭崔有女性的神，而瑜伽有男性的神；瑜伽是向外的能量，而谭崔是向内的能量，所以，以现代心理学的名词来讲，你可以说瑜伽是外向的，而谭崔是内向的，它依每一个人的性格而定。如果你具有内向的性格，那么抗争对你来讲并不适合；如果你具有外向的性格，那么抗争就适合你。

    但是我们都被弄混乱了，我们变成混乱的一团，那就是为什么没有什么方式能够有所帮助，相反地，每一样东西都会打扰。瑜伽会打扰你，谭崔也会打扰你，每一种药物对你来讲都会产生新的疾病，因为那个选择的人是有病的、是生病的，所以他的选择也是有病的、生病的。

    所以我并不是说透过瑜伽你无法到达，我之所以强调谭崔只是因为我们将要来了解谭崔是什么。

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深山侠客

    第二章　静心技巧：谭崔式的爱

    湿婆（Shiva）告诉德维（Devi）：”当被爱抚的时候，甜蜜的公主，要进入那个爱，好像进入永恒的生命。”
湿婆从爱开始。第一个技巧跟爱有关，因为爱是在你的经验当中最接近的事情，爱是你平常可以经验到放松的地方。如果你无法爱，那么你就不可能放松；如果你能够放松，你的生活将会变成一个爱的生活。

    一个紧张的人无法爱，为什么呢？一个紧张的人总是带着目的在生活，他能够赚钱，但是他无法爱，因为爱是没有目的的。爱不是一种商品，你无法累积它，你无法像银行存款一样来处理它，你无法透过它来增强你的自我，事实上，爱是最荒谬的行为，它不具意义，也不具目的，它独立存在，不为其它任何东西。

    你为了其它目的而赚钱，它是一种手段。你盖一间房子，你为了某种目的而盖一间房子，你为了要住在它里面而盖房子，它是一种手段，然而爱并不是一种手段。你为什么要爱？你的爱是为了什么？爱本身就是目的，那就是为什么一个算计的头脑、邏辑的头脑，一个以目的来思考的头脑无法爱。一个总是以目的来思考的头脑将会是紧张的，因为目的只能够在未来得到满足，它从来不在此时此地。

    你盖一间房子，你不能够马上住进去，你必须先盖好它，以后再住进去，而不是现在。你赚钱，以后的银行存款将会增加，而不是现在。

    你现在必须使用手段，目的在未来才会来临。

    然而爱总是在这里，它没有未来，那就是为什么爱这么接近静心，那就是为什么死亡也这么接近静心，因为死亡永远都是在此时此地，它永远不会发生在未来。你能够死在未来吗？你只能够死在现在，从来没有人死在未来。你怎么能够死在未来？或者你怎么能够死在过去？过去已经过去了，它已经不复存在，所以你不能够死在它里面，而未来尚未存在，所以你怎么能够死在它里面？死亡总是发生在现在。

    死亡、爱、和静心，它们都发生在现在，所以如果你害怕死亡，你就无法爱，如果你害怕死亡，你就无法静心，如果你害怕静心，你的生命将会变得没有用——并不是就任何目的而言没有用，而是就你永远无法在它里面感觉到喜乐这件事来讲没有用。

    将爱、静心、和死亡这三样东西连结起来似乎很奇怪，但是事实上不然，它们是类似的经验，所以如果你能够进入其中之一，你就能够进入其它的两个湿婆以爱作为开始，他说：　

    当被爱抚的时候、被爱的时候，甜蜜的公主，要进入那个爱抚，那个爱，好像追入永恒的生命。

    它意味着什么？有很多事情。第一，当你被爱的时候，过去已经停止了，未来也不复存在，你进入了”现在”的层面，你进入现在。你曾经爱过某一个人吗？如果你曾经爱过，那么头脑就不复存在，那就是为什么所谓的智者说，爱人是盲目的、不用头脑的、疯狂的。就某种意义而言，他们所说的是对的。爱人是盲目的，因为他们没有眼睛为未来算计说他们在做什么，他们是盲目的！他们无法看到过去。

    那些爱人到底怎么了？他们只是在此时此地行动，没有考虑到过去或未来，没有考虑到结果，因此他们才被称为盲目的。他们是盲目的，对那些精于算计的人来讲，他们是盲目的，而对那些不用算计的人来讲，他们是先知。那些不算计的人会把爱看成真实的眼睛、真实的洞见。

    所以第一件事是：在爱的片刻当中，过去和未来已经不复存在。有一个比较微妙的点必须加以了解：当没有过去也没有未来，你能够称这个片刻为现在吗？唯有介于过去和未来两者之间，它才叫做现在，它是相对的。如果没有过去也没有未来，那么称它为现在有什么意义呢？那是没有意义的。那就是为什么湿婆不使用“现在”这个字，他说“永恒的生命”——永恒：进入永恒。

    我们将时间分成三个部分：过去、现在、和未来。那个划分是虚假的，完全虚假的，事实上时间只有过去和未来，现在并不是时间的一部分，现在是永恒的一部分。那个已经过去的是时间，那个要再来的也是时间，而“那个是的”并不是时间，因为它从来就没有经过，它一直都在那里，那个“现在”，一直都在这里——它一直都在这里。这个“现在”是永恒的。

    如果你由过去来行动，你将永远无法在现在行动；从过去而来的话，你永远都会进入未来，不会有“现在”的片刻来临。从过去而来的话，你永远都会进入未来，但是从现在而来的话，你就永远不会进入未来。从现在而来，你会进入得越来越深……你越是在现在，你就越会在现在……那才是永恒的生命。

    我们可以以这样的方式来说它：从过去到未来是时间。时间意味着你在平面上移动，在一条直线上移动，或者我们可以说它是平面的。你一处于现在这个片刻，那个层面就改变了，你是垂直在移动——向上或向下，朝向高度或朝向深度，但是这样的话，你就永远不会水平地移动。一个佛或一个湿婆是生活在永恒当中，而不是生活在时间里。

    有人问耶稣：”在你神的王国里将会怎么样？”那个问他的人并不是在问时间，他是在问说他的欲望将会怎么样：”它们要如何被满足？”那里会有永恒的生命，或是会有死亡？在那里会不会有任何痛苦？会不会有较差的人或较优越的人？他是在问这个世界的事情：”在你神的王国里，将会发生什么？”

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    耶稣回答——那个回答就好像禅师的回答——耶稣说：“将不会再有时间。”人们或许会认为那个回答“将不会再有时间”的人根本就不了解。耶稣只说了一件事：“将不会再有时间。”——因为时间是水平的，而神的王国是垂直的，它是永恒的，它一直都在此，只是你必须离开时间，才能够进入它。

    所以爱是第一道门……你可以离开时间。那就是为什么每一个人都想要被爱，每一个人都想要去爱，而没有人知道说为什么爱具有那么多意义？为什么人们对爱有那么深的渴望？除非你能够正确地知道它，否则你将不能够爱，也不能够被爱，因为爱是地球上最深的现象之一。

    我们一直在想说每一个人按照他现在的样子都能够爱，但情形并非如此，那就是为什么你会感到挫折。爱是一个不同的层面。如果你试着在时间里爱某一个人，你将会在你的努力里遭到挫败，在时间里，爱是不可能的。

    我记得有一则逸事：密拉爱上克里虚纳，她是一个家庭主妇，她是王子的太太。王子变得嫉妒克里虚纳，克里虚纳已经过世了，他已经不在了，他已经不是一个肉体。克里虚纳的肉身存在和密拉的肉身存在之间有五千年的差距，所以就事实而言，密拉怎么能够爱上克里虚纳？那个时间差距太大了！　

    所以有一天王子问密拉，她的先生问她：”你一直在谈论你的爱，你一直在克里虚纳的周围唱歌跳舞，但是他在那里？你是在跟谁这么相爱？你是跟谁一直在谈话？”密拉一直在跟克里虚纳谈话、唱歌、说笑、吵架，她看起来好像发疯了！在我们的眼光里，她的确是疯了。所以王子说：”你疯了吗？你的克里虚纳在那里？你在爱谁呢？你在跟
谁说话呢？我就在你的面前，而你却完全把我给忘了。”

    密拉说：”克里虚纳在这里，但是你并不在这里，因为克里虚纳是永恒的，而你不是永恒的。他将会永远在这里，他以前一直都在这里，他现在也在这里。你将不会在这里，你以前也没有在这里，你连一天都没有在这里过，你也将不会在这里……所以我怎么能够相信说在这两个不存在之间，你有在这里？在两个不存在之间怎么可能有存在？”

    王子处于时间里面，而克里虚纳处于永恒里面。所以，你可以接近王子，但是那个距离无法被摧毁，你将会离得远远的。在时间上你或许跟克里虚纳离得非常非常远，但你们仍然可以是接近的，而那是一个不同的层面。

    我往我的前面一看，我看到了一道墙，而当我移开了眼睛，我就看到了天空。当你看时间，总是有一道墙，而当你超越时间来看，就有无限敞开的天空。爱打开了无限，爱打开了存在的永恒。所以，事实上，如果你曾经爱过，爱可以被当成一种静心的技巧，这个技巧就是：　

    当被爱的时候，甜蜜的公主，要进入那个爱，好像进入永恒的生命。

    不要成为一个站得远远的、离开当下的爱人，要变成那个爱而进入永恒。当你在爱某一个人，你有没有以一个爱人在那里？如果你在那里，而你是处于时间当中，那么那个爱是虚假的。如果“你”仍然在那里，而你能够说：“我是。”那么你们在肉体上或许可以接近，但是在灵性上，你们变成了分开的两极。

    当处于爱的时候，“你”不应该存在——只有爱存在。要变成那个爱！爱抚你的爱人，要变成那个爱抚。吻，但是不要成为吻者，或是那个被吻的，要成为那个吻。完全忘掉自我，将它融入行动里，深深进入那个行动，深入到那个行动者不在。如果你无法在爱当中融入行动，那么你就很难在吃东西或走路当中融入行动——非常困难，因为爱是融解自我最容易的方式。那就是为什么那些自我主义者无法爱，

深山侠客

    他们或许可以谈论它，他们或许可以唱它、写它，但是他们无法爱，自我无法爱。

    湿婆说：要变成那个爱。当你在拥抱当中，要变成那个拥抱、变成那个吻，完全把你自己忘掉，好让你能够说：”我已经不复存在了，只有爱存在。”那么就不是心在跳动，而是爱在跳动；那么就不是血液在循环，而是爱在循环；那么就不是眼睛在看，而是爱在看；那么就不是手在碰触，而是爱在碰触。

    变成爱！进入永恒的生命，爱会突然改变你的层面，你会被丢出时间，而面对永恒。爱能够变成一种深刻的静心，变成可能的最深刻的静心。有时候爱人会知道一些圣人所不知道的事情，爱人会碰触到那个中心，而那个中心是很多瑜伽行者所错过的。但那将只是一个瞥见，除非你将你的爱改变成静心。谭崔意味着：将爱蜕变成静心，现在你可以了解为什么谭崔谈论那么多关于爱和性的事。为什么呢？因为爱是最容易、最自然的门，你可以从那里来超越这个世界、超越这个水平的层面。

    注意看湿婆和他的配偶德维，注意看他们！他们似乎不是两个，他们是一个。那个一体是那么深，它甚至变成了一个象征。我们都看过西瓦林卡（Shiva linga），那是一个阴茎的象征，那是湿婆的性器官，但它不是单独存在，它根植于德维的阴道。那个时候的印度人非常大胆。现在当你看到一个西瓦林卡，你从来不会记得它是一个阴茎的象征，你已经把它给忘掉了，你试图完全忘掉它。

    容格在他的自传和回忆录里记载一个非常美、非常可笑的事件。他来到印度，他跑去看科纳拉克，科纳拉克的庙里有很多西瓦林卡，有很多阴茎的象征，那个引导他的博学家除了西瓦林卡之外将每一样东西都解释给他，因为那里面有很多西瓦林卡，所以那个人很难避免。容格知道得很清楚，但是为了要嘲弄那个博学家，所以他继续问说：”这些是什么东西？”所以到了最后，那个博学家就贴近容格的耳朵说：”不要在这里问我，以后我将会告诉你，这是一件隐私的事情。”容格一定笑在内心。这些就是现代的印度人、

    然后到了庙宇的外面，那个博学家走近容格跟他说：”在别人面前问那个东西是不好的，现在我告诉你，它是一个秘密。”然后他再度贴近容格的耳朵说：”它们是我们的私处。”

    容格回去之后碰到一位伟大的学者，一位东方思想、神话、和哲学的学者，叫汉里奇秦墨，他描述这一段逸事给秦墨听。在试图穿透印度思想的人里面，秦墨是天赋非常高的一位，而且他非常喜爱印度以及它的思考方式——对生命以东方的、非邏辑的、神秘的方式去接近。当他从容格那里听到这件事，他笑着说：”这样换换口味很好，我一直都听到阙于伟大的印度人——佛陀、克里虚纳、马哈维亚。你所描述的不是开于任何伟大的印度人，而只是关于一般的印度人。”

    对湿婆来讲，爱是伟大的门，对他来讲，性也不是某种必须加以谴责的东西。对他来讲，性是种子，而爱是它的开花。如果你谴责种子，你就同时谴责了花朵。性能够变成爱，如果它永远没有办法变成爱，那么它是残缺的，你可以谴责那个残缺，但是不要谴责性。爱必须开花，性必须变成爱，如果它没有变成爱，那并不是性的错，那是你的错。

    性不应该只是停留在性的层面，那就是谭崔的教导，它必须被蜕变成爱，爱也不应该只停留在爱的层面，它必须蜕变成光，蜕变成静心的经验，蜕变成最后的、最终的、神秘的顶峰。性要如何蜕变成爱？要成为那个行动，而忘掉行动者。当你在爱的时候，要成为那个爱——只是爱。那么它就不是你的爱，或是我的爱，或是其它任何人的爱，它只是单纯的爱。当你不在那里，那么你就是在一个”最终的泉源”和”最终的流”的手中，那么你就是处于爱之中。并不是”你”处于爱之中，而是爱吞噬了你，你已经消失了，你变成只是一个流动的能量。

    当代最具创造力的头脑之一，劳伦斯（D.H.Lawrence）就是一个谭崔的能手，他本人或许知道，或许不知道。他在西方遭到非常大的谴责，他的书被列为禁书，他有很多案子上了法庭，因为他说性能量是唯一的能量，如果你谴责它、压抑它，那么你就是在反对宇宙，你将永远不能够知道这个能量更高的开花。

    当性能量遭到压抑，它就变成丑陋的，这是一种恶性循环：教士、道德家、所谓的宗教之士、教皇、以及其它人，他们都一直在谴责性，他们说这是一件丑陋的东西。当你压抑它，它就变成丑陋的，所以他们说：”看！我们所说的是真实的，它可以由你们自己证明出来。看！任何你们正在做的是丑陋的，你们也知道它是丑陋的。”
然而并非性是丑陋的，而是这些教士使它变得丑陋，一旦他们使它变丑陋，他们就被证明是对的，当他们被证明是对的，你就继续使它变得越来越丑陋——更丑陋。

    性是一种天真无邪的能量，生命在你里面流动，存在活生生地在你里面，不要去削弱它，要让它移向高处——那就是：性必须变成爱。差别在那里呢？当你的头脑是具有性欲的，那么你是在剥削别人，别人只是一个被使用然后丢弃的工具。当性变成爱，别人并不是一个工具，别人并不是要用来被剥削的，别人并非真的是别人。当你爱的时候，它并不是以自我为中心，相反地，对方变成重要的、独特的。

    你并没有在剥削他，不！相反地，你们两个人结合在一种很深的经验里，你们是一种很深的经验的伙伴，而不是一个剥削者和一个被剥削者，你们互相帮助对方进入一个不同的、爱的世界。性是剥削，而爱是一起进入一个不同的世界。

    如果这个进入并不是短暂的，如果这个进入变成静心的，那就是如果你能够完全忘掉你自己，然后那个爱人和那个被爱的人消失，而只有爱在流动，那么，湿婆说，永恒的生命就是你的。

深山侠客

    第三章　在性里面完全放开来

    性转移到头脑就是性意念。　

    不论你做什么，你都要很静心、很全然地做它，即使对性也是如此。要设想如何单独一个人生气是容易的，但是你也能够静心地、单独一个人创造出性的狂欢，在经过那个之后，你将会有一个不同的品质。

    当你完全单独的时候，关起你的房间，好像你在进行性行为一样地做，让你的整个身体动起来，跳跃、尖叫，任何你觉得想做的，你就尽情去做它，忘掉每一件事，忘掉社会的禁忌等等，只要很静心地、单独进入性行为，将你所有的性都带进它里面。

    有别人在的时候，社会总是在的。有别人在的时候，你很难进入深刻的爱而去感觉好像别人不在。唯有当你进入一个非常深的爱、进入一个非常深的亲密，才可能跟你的爱人或你所爱的在一起，而觉得好像他或她不在。

    亲密就是意味着如此：如果你好像单独地跟你的爱人、或是你所爱的、或是你的配偶在一个房间里，而不害怕有别人，那么你就能够全然地进入性行为，否则别人总是一个抑制因素。别人在看着，所以你会想：”她会怎么想？他会怎么想？你在做什么？行为像动物？　

    就在前几天，有一位淑女在这里，她来抱怨她的先生，她说：“我真受不了，每当他爱我，他就开始像动物一样行动。”

    当别人在的时候，别人在看着你：“你在做什么？”别人总是在教你说某些事你可以做，某些事你不能做，它会抑制，你不能够尽情地行动。

    如果爱真的存在，那么你就能够好像你是单独一个人在行动，当两个身体变成一个，它们就有一个单一的韵律，那个二就丧失了，然后性就能够全然地释放开来，它跟在愤怒当中不一样。愤怒总是丑陋的，但性并非总是丑陋的，有时候它可能是最美的——但只是有时候。当那个会合很完美，两个人就变成同一个韵律；当他们的呼吸成为一体，他们的气就流成一个圆圈；当两个人完全消失，两个身体就成为一个整体；当那个负的和正的，或是阳性和阴性不复存在，那么性就可能是最美的事，但情形并非总是如此。

    如果它不可能，那么当你单独的时候，在静心的心情之下，你可以将你的性行为带到一个狂热的、疯狂的顶点。关起你的房间，静心冥想它，让你的身体活动，就好像你没有在控制它。放掉所有的控制！　

    尤其在谭崔方面，性能够非常有帮助，如果你们两个人都很深刻地在经验，那么你太大、你先生，或你的朋友能够非常有帮助。让两个人都完全不控制，忘掉文明，好像它从来没有存在过，退回到伊甸园里，将那个“知识之树”的苹果丢掉，成为被逐出伊甸园之前的亚当和夏娃，退回去！就像天真的动物，将你的性欲尽情地表达出来，这样做之后，你将永远不会再相同。

    有两件事会发生：性意念将会消失，性或许还会存在，但是性意念将会完全消失。当没有性意念，性就是神圣的。当头脑的渴望不存在，当你不去想它，当它变成单纯的涉入、变成全然的行为、变成你整个人的运动，而不只是头脑的运动，那么它就是神圣的。性意念将会首先消失，然后，性或许也会消失，因为一旦你知道了它比较深的核心，你就能够不要性而达到那个核心。

    但是你还不知道那个较深的核心，所以你怎么能够达成它呢？第一个瞥见（瞥见神性）的来临是透过全然的性，一旦那个被知道，那个途径也能够以其它方式来经历。只要看着一朵花，你就能够处于当你跟你的配偶在高潮当中会合时同样的狂喜；只要看着星星，你就能够进入它。

    一旦你知道了那个途径，你就知道它在你里面，配偶只是帮助你去知道它，而你也帮助你的配偶去知道它。它已经在你里面！别人只是一个引发、别人只是一个挑战，帮助你去知道那个一直在你里面的东西。

    这就是那个发生在门徒和师父之间的事，师父能够变成只是你的一个挑战，而将那个一直隐藏在你里面的东西显示给你。师父并没有给你任何东西，他无法给予，没有什么东西可以给予，所有能够给予的都是没有价值的，因为它只能够是一样东西。

    那个不能够给予，而只能够被引起的东西，才是有价值的。师父只是引起你、挑战你、帮助你去达到一个你能够成就某种已经存在的东西的点，一旦你知道了它，你就不需要师父了。

    性或许会消失，但是性意念会先消失，那么性就变成一个纯洁的、天真的行为，然后性也会跟着消失，那么就达到了无欲。无欲并不是性的相反，它只是性的不在，记住这个差别，这是你所不知道的。

    古老的宗教一直在谴责愤怒和性，好像它们两者是一样的，或者好像它们两者都属于同一个范畴，它们是不同的！愤怒是破坏性的，而性是创造性的，所有古老的宗教都一直以类似的方式来谴责它们，好像愤怒和性、贪婪和性、嫉妒和性是类似的，它们不是！嫉妒是破坏性的——永远都是！它从来不是创造性的，没有什么东西能够由它产生出来。愤怒永远都是破坏性的，但是性并非如此！　

    性是创造力的泉源，神性使用它来创造。性意念就好像嫉妒、愤怒、和贪婪一样，它永远都是破坏性的，性则不然，但是我们不知道纯真的性，我们只知道性意念。

    一个在看色情画的人，或是一个去看性狂热电影的人，他并不是在追求性，他是在追求性意念。我知道有一些人，他们无法跟他们的太太做爱，除非他们先看一些黄色杂志、书刊、或照片，当他们看了那些照片，他们才会兴奋，真正的太太反而比不上那些东西。对他们来讲，一张照片、一张裸体照更令人兴奋，那个兴奋并不是在心脏或肠子里，那个兴奋是在头脑里、在头上。

    性被转移到头上就是性意念，去想性就是性意念，而去经历它是不同的一回事。如果你能够去经历它，你就能够超越它，任何完全经历过的东西都会引导你超越，所以，不要害怕任何东西，去经历它！去活过它！如果你认为它对别人有破坏性，那么就单独进入它，不要跟别人一起做；如果你认为它是创造性的，那么就找一个伴侣，找一个朋友，变成一对配偶、一对谭崔的配偶，完全进入它，如果你仍然觉得别人的存在是有抑制性的，那么你可以单独做它。

深山侠客

    第四章　谭崔性行为的精神面

    别人只是一个门。当你跟一个女人做爱的时候，其实你是在跟存在本身做爱。

    佛洛德在某个地方曾经说过，人一生下来就是神经病的，这是一个半真理。人并非生下来就是神经病的，但是他生在一个神经病的人类里，周遭的社会迟早会把每一个人逼成神经病。人一生下来是自然的、真实的、正常的，但是在新生儿变成社会一部分的时候，神经病就开始运作。

    就我们目前的情况，我们是神经病的，神经病包含一个分裂，一个深深的分裂，你不是一个整体，你分裂为二，或是分裂为很多部分，这一点必须深刻了解，唯有如此，我们才能够进入谭崔。你的感觉和思想已经变成两个不同的东西，这就是基本的神经病，你思考的部分和你感觉的部分已经分裂为二。你跟思考的部分认同，但是却不跟感觉的部分认同，然而感觉比思想更真实、比思想更自然，你一生下来就带着一颗感觉的心，而思想是后来才培养出来的，它是社会所给予的，你的感觉已经变成一个被压抑的东西，即使当你说你在感觉，你也只是在想说你在感觉而已。你的感觉已经死掉了。这种情形的发生有几个原因。

    当一个小孩子被生下来，他是一个感觉的个体，他能够感觉事情，他还不是一个思考的个体，他是自然的，就好像自然界里面任何自然的东西，就好像一棵树或一只动物，但是我们开始塑造他、培养他，

    他必须压抑他的感觉，因为如果没有压抑他的感觉，他就会有麻烦，当他想要哭，他不能够哭，因为他的父母不允许他哭，他会受到谴责，如果他喜欢哭，他就不会被珍惜、不会被爱，他并没有按照他本然的样子被接受，他必须好好做，按照一个特定的意识形态或理想好好地做，唯有如此，他才能够被爱。

    父母并不是就他本然的样子来爱他，唯有当他遵守某些规则，他才能够被爱，那些规则是强加上去的，它们是不自然的，因此那个自然的个体就开始压抑。某些不自然的、不真实的东西强加在他上面，这个不真实就是你的头脑。当那个分裂太大的时候，你就无法连接起来，你会完全忘掉你真实的本性，你会变成一个虚假的面目，而原来的面目就丧失了，同时你也害怕去感觉那个原来的面目，因为当你感觉到它的时候，整个社会都会反对你，所以你自己本身就反对你真实的本性。

    这创造出一个非常神经病的狀态，你不知道你要什么，你不知道你真实的、真正的需要，然后你就继续追求那些不真实的需要，因为只有一颗感觉的心能够给你那个你真实需要的知觉和方向。当你被压抑，你就创造出象征性的需要，比方说，你会继续吃得更多更多，用食物来填满你自己，而或许你会感觉到你永远没有被填满，你的需要是爱，而不是食物，但是食物和爱有着深深的关聯，当你爱的需要没有被感觉到，或者是被压抑，一种虚假的对食物的需要就被创造出来，那么你可能会一直吃，因为那个需要是假的，所以它永远无法被满足，而我们就生活在那个虚假的需要里，因此没有满足感。

    你想要被爱，那是一个基本需要、那是自然的，但是它可以被转变到一个虚假的层面，比方说如果你试着去吸引别人来注意你，那么这个爱的需要或被爱的需要可能会被感觉成一个虚假的需要，你想要别人注意你，好让你成为一个政治领袖，有很多群众或许会注意你，但是真正的基本需要是被爱，即使整个世界都注意你，那个基本需要也无法被满足，其实那个基本需要只要借着一个人的爱就可以被满足，只要借着一个人出于爱的关怀就可以被满足。

    当你爱某一个人，你就会注意他，注意和爱是密切关联的，如果你压抑了爱的需要，它就变成一个象征性的需要，那么你就需要别人的注意，你或许会得到别人的注意，但那是不会满足你的，那个需要是假的，它已经脱离了自然的、基本的需要，这种人格的分裂就是神经病。

深山侠客

    谭崔是一种非常革命性的观念，它是最古老的，但也是最新的观念，谭崔是最古老的传统之一，但也是非传统的，甚至是反传统的，因为谭崔说：除非你是完整的、一体的，否则你就错过了整个生命，你不应该停留在分裂的狀态，你必须变成一个整体，要怎么样做才能变成一个整体呢？你可以继续思考，但那将不会有所帮助，因为思想是一个划分的技巧，思想是分析性的，它将事情分开，它使事情分裂；感觉是结合的、合成的，它使事情变成一体，所以你可以一直思考、阅讀、学习、沉思，但是那将不会有所帮助，除非你退回到感觉的中心，但那是非常困难的，因为即使当我们想到那个感觉的中心，我们也是在想！　

    当你告诉某人：我爱你。你要觉知到那只是一个思想或是一个感觉，如果那只是一个思想，那么你就错失了某些东西，感觉是属于整体的：你的整个身体、头脑以及每一样东西都包含在内。在思考当中，只有你的头脑被包含进去，而即使那个也是不完全的，也只是片断而已，只是一道飞逝而过的思想，在下一个片刻它或许就不存在了，只有一个片断被包含进去，这种情况在生命里产生很多悲哀，因为用一个片断的思想，你是在给予一个你无法实现的承诺，你可以说：我爱你，我将永远爱你。然而，第二部分是一个你无法实现的承诺，因为它来自一个片断的思想，你的整个存在并没有包含在它里面，当那个片断消失、当那个思想不复存在，那么你明天将要怎么办？如此一来，那个承诺将会变成一个枷锁。

    萨特在某个地方曾经说过，每一个承诺都会变成虚假的，你无法承诺，因为你不是完整的，只是一部分的你在承诺，而当那一部分已经不在宝座上，当那一部分已经被其它部分所接管，你将怎么办？谁将要来履行那个承诺？伪君子就产生了，因为当你继续试着去履行，假装你是在履行，那么每一样东西都会变得虚假。谭崔说：深深地落入你内在的感觉中心。要怎么做才能够达到这样呢？现在我将进入经文，这些经文、每一段经文，都是要使你完整的一个努力。

    第一段经文：在开始性结合的时候，保持注意着最初的火，继续维持这个样子，避免结束时的余火之灰。

    性可以是一个非常深的满足，性可以将你丢回到你的完整狀态，丢回到你自然的、真实的存在，它之所以能够如此是有很多原因的，那些原因必须被了解，首先，性是一个全然的行为，你被丢出你的头脑，你被弄得不平衡，因此大家对性有很多恐惧，你跟头脑认同，而性是一个没有头脑（无心）的行为，你变成不用头脑的，在那个行为当中你没有任何头脑，没有心理的过程，如果有任何心理的过程，那么它就不是一个真实的、真正的性行为，那么就没有性高潮、没有满足，那么性行为本身就变成一个局部的事情，变成某种头脑的事情，它已经变成如此。

    整个世界都对性有那么多渴望、那么多色欲，这并不是因为整个世界都变得更具备性，而是因为你甚至无法以一个全然的行为来享受性。以前的世界更具备性，所以并没有那么渴望性，这个渴望显示出：那个真实的已经丧失了，而只剩那个虚假的。整个现代的头脑都已经变得更朝向性，因为真正的性行为本身已经不复存在了，即使性行为也被转移到头脑，它已经变成心理的。我们用头脑来想它。

    有很多人来找我，他们说他们一直在想性，他们借着思考它、阅讀它以及看春宫照片来享受，他们在享受这些事情，但是当真正的性行为来临时，他们突然觉得他们不感兴趣，他们甚至觉得他们变成性无能。当他们在思考的时候，他们可以感觉到生命的能量，但是当他们

    要进入真正的行为时，他们觉得没有能量，甚至没有欲望，他们觉得他们的身体已经死了。

    他们到底怎么了？甚至性行为也变成心理的，他们只能够去想它，而不能够去做它，因为做会涉及他们的整体存在，每当涉及整体的时候，头脑就变得不安，因为它就不再能够是它的主人，它就不能够再控制。

    谭崔使用性行为来使你完整，但是你必须非常静心地进入它，你必须忘掉所有你曾经听过的关于性的事情，你必须忘掉所有你曾经学习的关于性的事情，你必须忘掉所有社会、教堂、宗教、老师所教给你的关于性的事情而进入它。忘掉一切，而全然地进入它。忘掉控制，控制是障碍，要被性所占有，而不要去控制它。疯狂地进入它，无心的狀态看起来好像是发疯。变成身体、变成动物，因为动物是完整的，就现代人而言，似乎只有性能够最容易使你完整，因为性是你里面最深的生物中心，你是由它所生出来的，你的每一个细胞都是性细胞，你的整个身体都是性能量的现象。

    第一段经文说：在开始性结合的时候，保持注意着最初的火，继续维持这个样子，避免结束时的余火之灰。这会使整个事情都变得不同，对你而言，性行为是一个发泄，所以当你进入它的时候，你是急急忙忙的，你只求发泄，过多的能量被发泄出来，你就觉得比较镇定，这个镇定只是一种虚弱。过多的能量创造出紧张和兴奋，你觉得必须去做某些事。当能量被发泄出来，你觉得虚弱，你或许会把这个虚弱看成是放松，因为你已经不再兴奋，过多的能量已经不复存在，你可以放松，但是这个放松是一个负向的放松，如果你只能借着丢出

深山侠客

    能量而放松，它的代价是非常高的，而这个放松只能够是身体的，它无法进入更深，也无法成为灵性的。

    这个第一段经文说：不要匆忙，不要渴望结束，停留在最初的阶段。性行为有两个部分：开始和结束。停留在开始的阶段，开始的部分更放松、更温暖，不要急急忙忙地走到终点，完全忘掉终点，在开始性结合的时候，保持注意着最初的火。当你能量洋溢的时候，不要想去发泄它，要保持能量洋溢，不要寻求射精，完全忘掉它。在这个温暖的最初阶段，要成为完整的，跟你所爱的或你的爱人在一起，就好像你们已经成为一体，创造出一个圆圈。

    有三个可能性，两个爱人会合可以创造出三个图形，三个几何图形，或许你已经讀过或甚至看过古老的煉金术图画，在那个图画里，一个裸体的男人和一个裸体的女人站在三个几何图形里面，一个是正方形，另一个是三角形，第三个是圆形。

    这是性行为的古老煉金术和谭崔分析的一种。就一般而言，当你在性行为里，有四个人，而不是两个人，这是方形：有四个角，因为你本身被分为二，被分为思想的部分和感觉的部分，你的同伴也被分为二，你们变成四个人。这不是两个人的会合，而是四个人会合，它是一个群众，所以很可能并没有真正深刻的会合。有四个角，那个会合是虚假的，它看起来好像是一个会合，但其实不然，在那里面很可能没有深层的沟通，因为你较深的部分被隐藏起来了，而你所钟爱的人较深层的部分也被隐藏起来了，只有两个头在会合，只有两个思考的过程在会合，而不是两个感觉的过程在会合，感觉的过程被隐藏起来了。

    第二种形式的会合可以像一个三角形，你是其中的两个角，你是三角形基端的两个角，偶尔你变成一体，好像三角形的第三个角，偶尔你的二分性丧失而变成一体，这比四方形的会合还好，因为至少有一个片刻你是一体的，那个一体给你健康和生命力，你再度感觉活生生和年轻。

    但是第三种是最好的，第三种就是谭崔的会合：你变成一个圆圈，没有角，那个会合并非只是一下子，那个会合真的是非暂时性的，在它里面没有时间，这样的情形只有当你不寻求射精的时候才能够发生，如果你寻求射精，那么

    它就变成一个三角形的会合，因为你一射精，那个接触点就丧失了。
停留在开始的阶段，不要走到终点，要怎么样才能停留在开始的阶段呢？有很多事必须记住，首先，不要把性行为看成达到任何地方的一个方法，不要将它视为一个手段，它本身就是目的，它是没有结束的，它不是一个手段。第二，不要想到未来，停留在现在，如果你无法在性行为开始的部分停留在现在，你就永远无法停留在现在，因为那个行为的本质就是你被丢入现在。

    停留在现在，享受两个身体、两个灵魂的会合，互相没入对方、互相融入对方，完全抛开你要去那里的观念，停留在当下这个片刻，不要到任何地方，将自己融解，两个人在温暖和爱的气氛之下互相融入对方。那就是为什么，如果没有爱，性行为是一个匆忙的行为，你在使用对方，对方只是一个工具，而对方也在使用你，你们在互相剥削，而不是互相没入对方。如果有爱的话，那么你们就可以合并，这个在开始阶段的合并将会给予很多新的洞见。

    如果你不是匆匆忙忙地去完成那个行为，那个行为性的成份就变得越来越少，而灵性的成份就变得越来越多，性器官也互相融入对方，一个深的、宁静的沟通发生在两个身体的能量之间，然后你们两个就能够维持在一起好几个小时，随着时间的经过，这种在一起可以进入更深、更深，但是不要去思考，停留在那个片刻，深深地融入，它变成一个狂喜、一个三摩地（宇宙意识）。

    如果你能够知道这个，如果你能够感觉和了解这个，你性的头脑将会变成非性的，一个非常深的无欲就可以被达成，无欲可以透过它来达成。

深山侠客

    这看起来是似非而是的，因为我们一直都认为，如果一个人要保持无欲，他必须不看异性，他必须不跟异性会合，他必须避免或逃避，如此一来，就会产生一个非常虚假的无欲，头脑会一直想到异性，你越是逃开异性，你就想得越多，因为这是一个基本的、深刻的需要。

    谭崔说：不要试着去逃避，那是不可能的，反之，可以使用自然本身来超越。不要争斗，接受自然，这样你才能够超越它。如果这个跟你所钟爱的或是你的爱人的深层结合被延长了，而头脑不要想到任何终点，那么你就能够只是停留在起点。兴奋就是能量，你可以丧失它，你可以达到一个顶点，然后那个能量就丧失了，沮丧将会随之而来，虚弱将会随之而来，或许你可以将它视为放松，但那是负向的。

    谭崔给你一个更高层面的、正向的放松，两个同伴互相融入对方，互相给予对方生命力，他们变成一个圆圈，他们的能量开始在一个圆圈里面移动，他们互相给予生命、更新生命，没有丧失能量，反而得到更多的能量，因为透过跟异性的接触，你的每一个细胞都被挑战、被激动，如果你能够融入那个兴奋，而不要将它引导到顶点，如果你能够停留在起点而不要变热，只要保持温暖，那么两个温暖就能够会合，而你就能够将那个行为延得很长。没有射精、没有将能量丢出，它就变成一个静心，透过它，你就变成完整的；透过它，你分裂的人格就不再分裂，它就被连接起来了。

    所有的神经病都是一个分裂，如果你再度被连接起来，你就再度变成一个小孩子——天真的。一旦你知道了这个天真，你就可以按照社会的需要，继续在社会里面行动，但是如此一来，那个行为就只是一出戏，或一个表演，你并没有涉入它里面，它是一个需求，所以你做它，但是你不在它里面，你只是在演戏。

    你必须使用不真实的面目，因为你生活在一个不真实的世界，否则世界将会压扁你，而且扼杀你。我们已经扼杀很多真实的面目，我们将耶稣钉在十字架，因为他以一个真实的人来行动，而不真实的社会无法忍受它。人们毒死苏格拉底，因为他以一个真实的人来行动。要按照社会的要求来行动，不要为你自己或其它人创造出不必要的麻烦，一旦你知道了你真实的存在，以及你的完整性，不真实的社会就无法把你逼成神经病，它无法使你发疯。

    在开始性结合的时候，保持注意着最初的火，继续维持这个样子，避免结束时的余火之灰。如果有射精，能量就发散了，那么就不再有火，你只是将你的能量释放出来，而没有得到任何东西。

    第二段经文：当处于这样的拥抱之中，你的感官像叶子一样地摇动，进入这个摇动。

    当处于这样的拥抱之中，当跟你所爱的或是你的爱人在深深的沟通之中，你的感官像叶子一样地摇动，进入这个摇动。我们甚至会变得害怕：当做爱的时候，你甚至不让你的身体移动太多，因为如果你让你的身体移动太多，那个性行为就会散布你的全身。当它只是局限在性中心的时候，你能够控制它，头脑可以保持控制；当它散布到你的全身，你就无法控制它，你或许会开始摇动，你或许会开始尖叫，但是一旦由身体来接管，你将无法控制你的身体。

    我们压抑移动，尤其，在全世界，我们压抑所有女人的移动和摇动，她们保持就像一个死的身体，你对她们做一些事，她们不对你做任何事，她们只是被动的伙伴，为什么会这样呢？为什么在全世界男人都以这种方式来压抑女人？有一个害怕，因为一旦女人被身体所支配，男人就很难满足她，因为女人能够有一连串的性高潮，而男人无法如此，男人只能够有一次性高潮，女人可以有一连串的性高潮。有一些多重性高潮的个案被报导出来，任何女人在一个连续的情况下，至少能够有三次性高潮，但是男人只能够有一次，随着男人的性高潮，女人就被激起了，而准备进入再来的性高潮，这样的话，事情就变困难了，那么要如何来操作！　

深山侠客

    她马上需要另外的男人，而群体的性是一个禁忌，在全世界，我们都创造出一夫一妻制的社会，我们似乎觉得最好去压抑女人，所以，事实上，有百分之八十到百分之九十的女人从来不知道什么叫做性高潮，她们能够生孩子，那是另外一回事，她们能够满足男人，那也是另外一回事，但是她们本身永远没有被满足，所以如果你在全世界看到女人如此地痛苦、悲伤、挫折，那是自然的，因为她们的基本需要没有被满足。

    摇动是很好的，因为当你在性行为里面摇动，能量就开始全身震动，身体的每一个细胞都涉入，每一个细胞都变成活生生的，因为每一个细胞都是性细胞。

    当你被生下来的时候，两个性细胞会合在一起，你的存在就被创造出来了，你的身体就被创造出来了，那两个性细胞存在于你身体里面的每一个地方，它们一直复制、再复制，但是你的基本单位还是那两个性细胞。当你全身摇动，它并不只是你跟你的爱人会合，同样地，在你的身体里面，每一个细胞都跟相反的细胞会合，这个震动可以将这种现象显示出来，它将会看起来像动物一样，但人是一种动物，动物也没有什么不对。

    第二段经文说：当处于这样的拥抱之中，你的感官像叶子一样地摇动……一阵大风在吹，然后树木在摇动，即使根也在摇动，每一片叶子都在摇动，要像一棵树。一阵大风在吹，而性就是一阵大风，一个很大的能量吹透了你，摇动！震动！让你身体的每一个细胞跳舞，两个人都必须如此，爱人也在跳舞，每一个细胞都在震动，唯有如此，你们两个人才能够会合，那么那个会合就不是心理的，那是你们生物能量的会合。

    进入这个摇动，当摇动的时候，不要保持疏离，不要成为一个旁观者，因为头脑是一个旁观者，不要保持冷漠！成为那个摇动，变成那个摇动。忘掉每一件事情，变成那个摇动。并不是你的身体在摇动，那是你，你的整个人在摇动，你变成那个摇动本身，那么就不是两个身体、两个头脑。在开始的时候，有两个摇动的能量，而在结束的时候就只是一个圆圈——不是两个。

    在这个圆圈里将会发生什么呢？第一，你将会成为一个存在性力量的一部分。不是一个社会的头脑，而是一个存在的力量，你将会成为整个宇宙的一部分，在那个摇动之中，你将会成为整个宇宙的一部份，那个片刻是属于伟大的创造，你在融入之前是一个固体狀的身体，但是之后你变成液体狀的，互相流进对方，头脑消失了、分裂消失了，你成为一个整体。这就是非二分，如果你无法感觉到这个非二分，那么所有非二分的哲学都是无用的，它们只是文字，唯有当你知道了这个非二分的存在性片刻，你才能够了解《优婆尼沙经》、你才能够了解神秘家。当他们在谈论宇宙性的一体或是一个整体时，你才能够了解他们在说什么，那么你就不是跟世界分开的，你不是异于它的，那么整个存在就变成你的家，如果你有现在我处于存在里面的家那种感觉，那么所有的烦恼就消失了，那么就没有身心的极度痛苦、没有争斗、没有冲突，这就是老子所称的道，或山卡拉所称的阿达外塔（adwaita：非二分）你可以自己选择你自己喜欢用的字，但是透过一个深深的爱的拥抱，可以很容易地感觉到它。要成为活生生的、摇动的，而且成为摇动本身。